Biografi muhammad abdul wahhab

BELIAU adalah Syeikh al-Islam al-Imam Muhammad bin `Abdul Wahab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambali an-Najdi,

Pada abad (12 H / 17 M) lahirlah seorang pembaharu di negeri Nejd, yaitu: Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Dari Kabilah Bani Tamim ,

Tepatnya tahun 1115 H di ‘Uyainah di salah satu perkampungan daerah Riyadh. Beliau lahir dalam lingkungan keluarga ulama, kakek dan bapak beliau merupakan ulama yang terkemuka di negeri Nejd, belum berumur sepuluh tahun beliau telah hafal al-Qur’an, ia memulai pertualangan ilmunya dari ayah kandungnya dan pamannya, dengan modal kecerdasan dan ditopang oleh semangat yang tinggi beliau berpetualang ke berbagai daerah tetangga untuk menuntut ilmu seperti daerah Basrah dan Hijaz, sebagaimana lazimnya kebiasaan para ulama dahulu yang mana mereka membekali diri mereka dengan ilmu yang matang sebelum turun ke medan dakwah.

v  Dalam menuntut Ilmu

• Belajar di Makkah, Madinah dan Basrah

Setelah mencapai usia dewasa, Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab diajak oleh ayahnya untuk bersama-sama pergi ke tanah suci Mekah untuk menunaikan rukun Islam yang kelima – mengerjakan haji di Baitullah. Dan manakala telah selesai menunaikan ibadah haji, ayahnya terus kembali ke kampung halamannya. Adapun Muhammad, ia tidak pulang, tetapi terus tinggal di Mekah selama beberapa waktu, kemudian berpindah pula ke Madinah untuk melanjutkan pengajiannya di sana.

Di Madinah, beliau berguru pada dua orang ulama besar dan termasyhur di waktu itu. Kedua-dua ulama tersebut sangat berjasa dalam membentuk pemikirannya, yaitu Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif an-Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah al-Sindi.

Di antara karya-karya ulama terdahulu yang paling terkesan dalam jiwanya adalah karya-karya Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah. Beliau adalah mujaddid besar abad ke 7 Hijriyah yang sangat terkenal.

Demikianlah meresapnya pengaruh dan gaya Ibnu Taimiyah dalam jiwanya, sehingga Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab bagaikan duplikat(salinan) Ibnu Taimiyah. Khususnya dalam aspek ketauhidan, seakan-akan semua yang diidam-idamkan oleh Ibnu Taimiyah semasa hidupnya yang penuh ranjau dan tekanan dari pihak berkuasa, semuanya telah ditebus dengan kejayaan Ibnu `Abdul Wahab yang hidup pada abad ke 12 Hijriyah itu.

Setelah beberapa lama menetap di Mekah dan Madinah, kemudian beliau berpindah ke Basrah. Di sini beliau bermukim lebih lama, sehingga banyak ilmu-ilmu yang diperolehinya, terutaman di bidang hadits danmusthalahnya, fiqh dan usul fiqhnya, gramatika (ilmu qawa’id) dan tidak ketinggalan pula lughatnya semua.

Lengkaplah sudah ilmu yang diperlukan oleh seorang yang pintar yang kemudian dikembangkan sendiri melalui metode otodidak (belajar sendiri) sebagaimana lazimnya para ulama besar Islam mengembangkan ilmu-ilmunya.Di mana bimbingan guru hanyalah sebagai modal dasar yang selanjutnya untuk dapat dikembangkan dan digali sendiri oleh yang bersangkutan.

v  Hakikat Dakwah syaikh Muhammad Abdul Wahhab

Hakikat dakwahnya secara  tegas mengajak kepada agama hanif yang karenanya Allah Subhanahu Wata'ala  mengutus   Rosul terakhir Muhammad Shalallahu 'alaihi Wasallam , mengajak untuk menyembah Allah Subhanahu Wata'ala semata yang tidak memiliki sekutu sama sekali, mengajak kepada Al-Qur’an dan sunnah sekaligus menjadikan keduanya sebagai panglima hukum. Dan meninggalkan perpecahan, mengajak untuk patuh kepada para penguasa kaum muslimin dalam batas-batas diluar maksiat kepada Allah Subhanahu Wata'ala.

v  Mazhab syaikh Muhammad Abdul Wahhab

Beliau tidak membikin sebuah mazhab sendiri, seperti yang dituduhkan oleh orang-orang yang memusuhinya bahwa beliau adalah pemimpin mazhab kelima. Namun, beliau menganut mazhab Hanbali.

Beliau juga memilih karya sendiri mengenai kosa kata dalam furu’. Dan ia menggunakan pendapat yang diunggulkan tanpa fanatik terhadap mazhab tertentu. Karna telah jelas bahwa pendapat yang benar oleh empat orang imam dan imam-imam dari golongan Ahlusunnah lainnya, ialah pendapat yang didasarkan pada dalil dari Al-Qur’an dan As-sunnah yang shahih.

v  Keadaan Dunia Islam sebelum Dakwah syaikh Muhammad Abdul Wahhabb

Dalam bidang aqidah , keasingan Islam dalam bidang aqidah mencapai puncaknya pada awal abad ke duabelas dan abad-abad sebelumnya di semenanjung Arabia dan di sebagian besar Negara-negara kaum muslimin lainnya. Di tempat inilah hidup terasing dan ketakutan sehingga tidak sanggup mengucapkan kebenaran dan kebathilan, kebodohan merajalela diman-mana, sebagian besar melupakan cara yang ditempuh oleh  Rosulullah Shalallahu 'alaihi Wasallam , munculnya kemusyrikan, bid’ah-bid’ah di tengah-tengah masyarakat.

Dalam bidang perpecahan dan bidang keputusan hukum. Manusia terpecah dalam urusan agama menjadi bermazhab-mazhab , perpecahan fanatisme mazhab berakibat masing-masing pengikut setiap mazhab  tidak mau melakukan shalat berjama’ah yang bukan berasal dari mazhab mereka. Sedangkan dalam bidang hukum mereka seenaknya memutuskan suatu maalah berdasarkan tradisi, keinginan nafsu dan ramalan, dan berbagai kebohongan.

v  Mulai Berdakwah

Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab memulai dakwahnya di Basrah, tempat di mana beliau bermukim untuk menuntut ilmu ketika itu. Akan tetapi dakwahnya di sana kurang bersinar, karena menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan para ulama setempat. Lalu beliau berpindah ke haryamla tempat hijrahnya orang tua Syeikh Muhammad, ketika terjadi perselisihan antara penguasa uyainah terpaksa berhijrah ke Haryamla pada tahun 1139 H. Setelah perpindahan ayahnya ke Haryamla kira-kira setahun, barulah Syeikh Muhammad menyusulnya pada tahun 1140 H. Kemudian, beliau bersama ayahnya itu mengembangkan ilmu dan mengajar serta berdakwah selama lebih kurang 13 tahun lamanya, sehingga ayahnya meninggal dunia di sana pada tahun 1153.

Setelah tiga belas tahun menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar di Haryamla, beliau mengajak pihak Penguasa setempat untuk bertindak tegas terhadap gerombolan penjahat yang selalu melakukan kerusuhan, merampas, merampok serta melakukan pembunuhan. Maka gerombolan tersebut tidak senang kepada Syeikh Muhammad, lalu mereka mengancam hendak membunuhnya. Syeikh Muhammad terpaksa meninggalkan Haryamla, berhijrah ke Uyainah tempat ayahnya dan beliau sendiri dilahirkan dinegri itu diterima baik oleh Amir (penguasa) Uthman bin Mu’ammar tetapi setelah setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat mengundurkan diri dari percaturan pergerakan karena alasan politik (besar kemungkinan takut dipecat dari kedudukannya sebagai Amir Uyainah oleh pihak atasannya. Karna atasannya tidak suka dengan dakwah beliau yang memurnikan aqidah.

Akhirnya beliau hijrah ke dar’iyah . kedatangan beliau disambut baik oleh Amir Ibnu Saud .akhirnya beliau  berjuang berama-sama demi meninggikan agama Allah dan menghidupkan sunnah RasulNya . Sejak hijrahnya Tuan Syeikh ke negeri Dar’iyah, kemudian melancarkan dakwahnya di sana, maka berduyun-duyunlah masyarakat luar Dar’iyah yang datang dari penjuru Jazirah Arab. Di antara lain dari Uyainah, Urgah, Manfuhah, Riyadh dan negeri-negeri jiran yang lain, menuju Dar’iyah untuk menetap dan bertempat tinggal di negeri hijrah ini, sehingga negeri Dar’iyah penuh sesak dengan kaum muhajirin dari seluruh pelosok tanah Arab.

Nama Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab dengan ajaran-ajarannya itu sudah begitu popular di kalangan masyarakat, baik di dalam negeri Dar’iyah maupun di luar negerinya, sehingga ramai para penuntut ilmu datang berbondong-bondong, secara perseorangan maupun secara berombongan datang ke negeri Dar’iyah.

Maka menetaplah Syeikh di negeri Hijrah ini dengan penuh kebesaran, kehormatan dan ketenteraman serta mendapat sokongan dan kecintaan dari semua pihak. Beliau pun mulai membuka madrasah dengan menggunakan kurikulum yang menjadi teras bagi rencana perjuangan beliau, yaitu bidang pengajian ‘Aqaid al-Qur’an, tafsir, fiqh, usul fiqh, hadith, musthalah hadith, gramatika (nahu/saraf)nya serta lain-lain lagi dari ilmu-ilmu yang bermanfaat.

Dalam waktu yang singkat saja, Dar’iyah telah menjadi kiblat ilmu dan kota pelajar penuntut Islam. Para penuntut ilmu, tua dan muda, berduyun-duyun datang ke negeri ini. Di samping pendidikan formal (madrasah), diadakan juga dakwah, yang bersifat terbuka untuk semua lapisan masyarakat umum, begitu juga majlis-majlis ta’limnya.

Gema dakwah beliau begitu membahana di seluruh pelosok Dar’iyah dan negeri-negeri jiran yang lain. Kemudian, Syeikh mula menegakkan jihad, menulis surat-surat dakwahnya kepada tokoh-tokoh tertentu untuk bergabung dengan barisan Muwahhidin yang dipimpin oleh beliau sendiri.

v  Berdakwah melalui surat-menyurat

Syeikh menempuh berbagai macam dan cara, dalam menyampaikan dakwahnya, sesuai dengan keadaan masyarakat yang dihadapinya. Di samping berdakwah melalui lisan, beliau juga tidak mengabaikan dakwah secara pena Beliau terus mengirimkan surat-surat dakwahnya itu ke sleuruh penjuru Arab, baik yang dekat ataupun jauh. Semua surat-surat itu ditujukan kepada para umara dan ulama, dalam hal ini termasuklah ulama negeri al-Ihsa’, daerah Badwi dan Haramain (Mekah – Madinah). Begitu juga kepada ulama-ulama Mesir, Syria, Iraq, Hindia, Yaman dan lain-lain lagi. Di dalam surat-surat itu, beliau menjelaskan tentang bahaya syirik yang mengancam negeri-negeri Islam di seluruh dunia, juga bahaya bid’ah, khurafat dan tahyul.

Demikianlah banyaknya surat-menyurat di antara Syeikh dengan para ulama di dalam dan luar Jazirah Arab, sehingga menjadi dokumen yang amat berharga sekali. Akhir-akhir ini semua tulisan beliau, yang berupa risalah, maupun kitab-kitabnya, sedang dihimpun untuk dicetak dan sebagian sudah dicetak dan disebarkan ke seluruh pelosok dunia Islam, baik melalui Rabithah al-`Alam Islami, maupun terus dari pihak kerajaan Saudi sendiri ( di masa mendatang). Begitu juga dengan tulisan-tulisan dari putera-putera dan cucu-cucu beliau serta tulisan-tulisan para murid-muridnya dan pendukung-pendukungnya yang telah mewarisi ilmu-ilmu beliau. Di masa kini, tulisan-tulisan beliau sudah tersebar luas ke seluruh pelosok dunia Islam.

v  Keberhasilan dakwah Syaikh Muhammad bin `Abdul Wahab

Allah Subhanahu Wata'ala telah berkenan menolong agamaNya, sehingga berdirilah Negara tauhid dengan dipelopori oleh sang pembaharu Syaikh Muhammad bin `Abdul Wahab dan para Amir periode awal pemerintahan Saudi, yakni Muhammad bin su’ud. Kekuatan syirik tidak bias mengalahkannya, karena mereka sudah berhasil menguasai semenanjung Arabiyah yang mencakup Mekkah, madinah, dan wilayah-wilayah pinggiran Syam dan Irak.

v  Wafatnya

Muhammad bin `Abdul Wahab telah menghabiskan waktunya selama 48 tahun lebih di Dar’iyah. Keseluruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar, berdakwah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan Kerajaan Saudi di Tanah Arab.

Dan Allah telah memanjangkan umurnya sampai 92 tahun, sehingga beliau dapat menyaksikan sendiri kejayaan dakwah dan kesetiaan pendukung-pendukungnya. Semuanya itu adalah berkat pertolongan Allah dan berkat dakwah dan jihadnya yang gigih dan tidak kenal menyerah waktu itu.

Kemudian, setelah puas melihat hasil kemenangannya di seluruh negeri Dar’iyah dan sekitarnya, dengan hati yang tenang, perasaan yang lega, Muhammad bin `Abdul Wahab menghadap Tuhannya. Beliau kembali ke Rahmatullah pada tanggal 29 Syawal 1206 H, bersamaan dengan tahun 1793 M, dalam usia 92 tahun. Jenazahnya dikebumikan di Dar’iyah (Najd). Semoga Allah melapangkan kuburnya, dan menerima segala amal solehnya serta mendapatkan tempat yang layak di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Amin.

DAFTAR PUTAKA

Hakikat Dakwah Syaikh Muhammad bin abdul wahhab. (Cetakan 1 Darul Falah) , Syaikh Abdurrahman in Hammad Al-Umr

Wahabi dan Imperialisme.( Griya Ilmu )Dr.Muhammad Bin Sa’D Asyuwai’ir

http://www.salafy.or.id/print.php?id_artikel=57

Zakat dalam Islam

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang ke lima, dan dari Ibnu Umar Rodhiallohu ‘anhu ia berkata bahwa Rosululloh Salallahu ‘alaihi wassalam bersabda :

“Islam di dirikan atas lima dasar , yaitu bersaksi bahwasanya tidak ada illah yang berhak di ibadahi dengan benar selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat,mengeluarkan zakat, berhaji ke baitullah, dan puasa pada bulan Ramadhan.”

Zakat adalah bagian yang sudah di tentukan oleh Allah Subhanahu Wata'ala , dari harta, pada waktu tertentu, dan disalurkan pada pihak-pihak tertentu. Bagian yang di keluarkan ini di sebut ‘’zakat’’ karena ia menambah harta dimana zakat itu di keluarkan darinya serta menjaganya dari kebinasaan dan di samping itu juga karena ia mensucikan jiwa orang yang mengeluarkan zakat tersebut sebagaimana firman Allah :

‘’ Ambilah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka.’’ (Q.s At-taubah : 103).

BAB II

Materi yang di zakatkan

1.     Zakat Emas dan Perak

Nishab Emas 20 dinar, sedangkan perak 200 dirham, zakat keduanya sebanyak seperempat puluh, sebagaimana yang di riwayatkan dari ‘ Ali bin Abi Thalib Rodhiallohu’anhu, dari Rasullullah Sallallohu’alaihi wassalam beliu bersabda:

“Apabila engkau memiliki 200 dirham dan telah lewat satu tahun, maka zakatnya sebanyak 5 dirham. Tidak wajib atasmu zakat (emas) kecuali engkau memiliki 20 dinar, jika engkau memiliki 20 dinar dan telah lewat satu tahun, maka zakatnya setengah dinar.”

2.    Zakat Perhiasan

Di riwayatkan dari Ummu salamah Radhiallohu’anha, dia berkata,”Aku mengenakan perhiasan dari emas, lalu aku bertanya Rasulullah salallahu’alaihi wassalam ‘ Wahai Rasulullah, apakah ini termasuk harta simpanan ?” Beliau menjawab

“ Harta yang sudah sampai batas untuk di keluarkan zakatnya, lalu di keluarkan zakatnya, maka bukan lagi termasuk harta simpanan.”

3.    Zakat Tanaman dan Buah-buahan

Jenis-jenis Tanaman dan Buah-buahan yang wajib di keluarkan zakatnya yaitu tidak wajib mengeluarkan zakat kecuali dari empat jenis tanaman yang di sebutkan dalam hadits berikut ini. Dari Abu Burdah, dari Abu Musa dan Mu’adz Radhiallohu’anhuma,”Bahwasanya Rasulullah salallohu’alaihi wassalam mengutus mereka berdua ke Yaman untuk mengajarkan penduduk yaman ilmu agama, dan beliau memerintahkan mereka berdua agar jangan mengambil zakat kecuali dari empat jenis tanaman yaitu binthah( gandum), sya’ir(sejenis andum), kurma dan anggur kering.”

Nishabnya:

 Syaratnya yaitu jika telah sampai nishabnya, sebagaimana yang di terangkan dalam hadits berikut.

Dari Abu Sa’id al- khudri Radhiallohu’anhu ia berkata Rasulullah Shalallahu’alaihi wassalam bersabda:

“ Tidak ada zakat pada unta yang jumlahnya kurang dari 5 ekor, juga pada perak yang kurang dari lima awaq, dan tidak pula pada kurma yang kurang dari lima ausuq.”

Ukuran yang wajib di keluarkan:

Di riwayatkan dari jabir, dari rasulullah shalallahu’alaihi wasallam beliau bersabda :

“pada (perkebunan) yang disirami dari sungai dan hujan ada kewajiban zakat sepersepuluh, dan yang disirami dengan alat seperduapuluh.”

4.  Zakat hewan ternak

Hewan yang wajib di zakati ada tiga jenis yaitu :

a.  Unta

Nishabnya :

          Dari abu said al khudri rodiallahu ‘anhu, diriwatkan bahwasanya Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“tidak ada zakat pada unta yang jumlahnya kurang dari 5 ekor”

Ukuran zakat “

Tidak ada kewajiban zakat atas unta yang jumlahnya kurang dari 5 ekor baik jantan maupun betina, dan apabila kepemilikan sudah mencapai haul maka zakat unta :

Banyak unta	Harus dikeluarkan
5 ekor	1 kambing
10 ekor	2 kambing
20 ekor	4 kambing
25 -35 ekor	1 bintu makhad
36-45 ekor	1 bintu labun
46-60 ekor	hiqah
61-75 ekor	Jaza’ah
76-90 ekor	2 bintu labun
91-120 ekor	2 hiqah

Dan seterusnya Setiap tambahan 50 unta seekor unta 3 tahun dan tambahan 40 unta  seekor unta 2 tahun

Ket :

bintu makhad ( unta betina berumur 1 tahuh menginjak tahun ke 2 )

bintu labun (unta betina berumur 2 tahuh menginjak tahun ke 3 )

hiqah (unta betina 3 tahun menginjak tahun ke 4 )

jaza’ah(unta betina berumur 4 tahun menginjak tahun ke 5 )

b.  Sapi

Nishabnya :

Di riwayatkan dari mu’adz bin Jabal RadhiyAllahu'Anhu , iya berkata, “ Rosulullah Shalallahu 'alaihi Wasallam telah mengutusku ke yaman dan beliau memerintahkankuagar mengambil zakat dari setiap 40 ekor sapi, seekor sapi betina berumur dua tahun lebih (musinnah), dan dari setiap 30 ekor sapi, seekor sapi berumur setahun lebih (tabi’) yang jantan atau yang betina”.

Demikian seterusnya tiap bertambah30 ekor, zakatnya ditambah seekor tabi’ , dan tiap-tiap bertambah 40 ekor , seekor musinnah.

c.  Kambing

Nishab :

Dari anas bahwasanya abu bakar telah menulis surat untuknya yang berisi kewajiban zakat yang diwajibkn Allah dan   RosulNya, diantaraisinya, ‘’Zakat kambing yang dilepas mencari makan sendiri, jika telah mencapai 40 hingga 120 ekor, zakatnya seekor kambing, jika lebih dari 120 hingga 200 ekor, zakatnya dua ekor kambing , jika lebih dari 200 hingga 300 ekor, zakatnya 3 ekor kambing. Jika lebih dari 300 ekor kambing, maka setiap 100 ekor zakatnya satu ekor kambing,apa bila jumlah kambing yang dilepas mencari makan sendiri tersebut kurang dari 40 ekor, maka tidak wajib atasnya zakat kcuali jika pemiliknya menginginkan hal tersebut’’.

5. Zakat harta karun (Rikaz)

Ar- Rikaz adalah harta yang terpendam sejak zaman jahiliyyah yang kemudian dikeluarkan tanpa membutuhkan biaya dan tenaga yang banyak.

Diwajibkan untuk segera mengeluarkan zakatnya tanpa ada syarat harus sampai nishab dan haul. Hal iniberdasarkan keumuman sabda  Rosulullah Shalallahu 'alaihi Wasallam :

‘’ zakat rikaz adalah seperlima”.

Zakat Fitrah

Setiap orang wajib mengeluarkan satu sha’ dari kurma atau kismis, keju atau bahan makanan yang lain semisal dengan yang tadi, seperti beras, jagung dan lainnya yang termasuk makanan pokok.

Adapun tentang wajibnya mengeluarkan satu sha’ , maka berdasarkan hadits Dari Abu said al khudri radliallahu ‘anhu, beliau mengatakan:

‘’Kami mengeluarkan zakat fitrah pada zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan satu sha’ bahan makanan ‘’(HR. Bukhari 1510)

Waktu pengeluarannya yaitu Diriwayatkan dari ibnu ’Umar, dia berkata ,’’ Rosulullah Shalallahu 'alaihi Wasallam memerintahkan agar(zakat fitrah) dikeluarkan sebelum orang-orang keluar menunaikan shalat ‘idul Fithri.’’ (HR Bukhari 1509)

BAB III

Pendistribusian Zakat

 Pendistribusian zakat langsung di atur oleh Allah Subhanahu Wata'ala sendiri dan tidak memberikan kesempatan kepada Nabi dan ijtihad para Mujtahid.

Surat Al Taubah ayat 60 yang berbunyi :
Artinya : "Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk orang-orang yang berhutang, para budak, Untuk jalan Allah dan orang-orang yang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana". (Q.S. At-taubah ayat 60)

a. Fakir dan Miskin
          Fakir yaitu orang yang sama sekali tidak punya pekerjaan, harta dan tidak kuat untuk bekerja, sehingga tidak cukup untuk memenuhi setengah dari kebutuhannya. Sedangkan yang di maksud dengan miskin adalah orang yang mempunyai kekayaan yang melebihi dari kekayaan orang fakir, yaitu orang yang mempunyai pekerjaan dan penghasilaan yang hanya bisa menutupi setengah lebih sedikit dari kebutuhnya.

Dari Abu hurairah RhadhiyAllahu’Anha ,  Rosulullah Shalallahu 'alaihi Wasallam bersabda : Orang miskin bukanlah orang yang  dapat dicegah (dari meminta-minta) oleh satu -dua butir kurma atau satu – dua suap makanan. Orang miskin tak lain adalah orang yang tak mau meminta (betapapun sengsaranya).

Dan juga terdapat di dalam ( Q.S Al-Baqarah 273)

Dapat disimpulkan keduanya bahwa orang fakir dan miskin itu adalah orang yang sama –sama belum tercukupi kebutuhannya dan tidak mengemis dan juga tidak meminta belas kasihan orang lain, meskipun dalam kondisi kekurangan .

b. Amil
          Amil adalah para pekerja yang telah diserahi oleh penguasa atau penggantinya untuk mengambil harta zakat, mengumpulkan, menjaga dan memindah-mindahkannya. Sehingga termasuk dalam hal ini adalah petugas keamanan, sekretaris, petugas keamanan, penimbang, tukang hitung dan perangkat lainnya yang dibutuhkan untuk pengumpulan dan pembagian zakat.

c. Muallaf

Muallaf adalah orang yang masih lemah imannya, namun yang mempunyai pendirian kuat ditengah keluarganya (yang kafir), sehingga diwajibkan untuk diberi zakat agar memperteguh hatinya agar menghilangkan keraguan-keraguannya.

d. Memerdekakan Budak

Yaitu membeli budak pria maupun wanita muslim dengan harta zakat , untuk selanjutnya dimerdekakan dijalan Allah Subhanahu Wata'ala .

e. Orang yang Berhutang

Mereka yang mempunyai hutang, tak dapat lagi
membayar hutangnya, orang yang menanggung hutang orang lain sehingga hartanya habis dan orang yang merugi karena kemaksiatan kemudian dia bertobat.

f.fii Sabilillah

Yang di maksud dengan fii sabilillah yaitu amal perbuatan yang diridhai Allah Subhanahu Wata'ala dan mencakup pembangunan masjid, madrasah, rumah sakit dan juga untuk membiayai perjalanan haji.

g. Ibnu Sabil
          Ibnu sabil yaitu musaffir orang yang terhenti dalam perjalananya. Mereka
tidak mempunyai harta lagi untuk memenuhi kebutuhanya dan kebutuhan keluarga yang sedang bepergian bersamanya. Mereka itu diberi bagian harta zakat untuk memenuhi kebutuhan dalam perjalananya, walaupun pada dasarnya di daerah asal mereka termasuk orang kaya.

Adapun untuk zakat fitrah yang berhak menerimanya sama seperti yang di sebutkan dalam Al-Qur’an , namun kaum fakir miskin lebih berhak didahulukan dari pada yang lainya. Berdasarkan sabda  Rosulullah Shalallahu 'alaihi Wasallam pada hadits Ibnu ‘Abas RadhiyAllahu'Anhaa , “ Dan Zakat fitrah sebagai makanan bagi orang-orang miskin.’’

BAB IV

Zakat profesi

Zakat profesi adalah hal yang baru dalam perkembangan ilmu sekarang ini.

Zakat Profesi adalah zakat yang dikeluarkan dari penghasilan profesi (hasil profesi) bila telah mencapai nisab. Profesi tersebut misalnya pegawai negeri atau swasta, konsultan, dokter, notaris, artis, dan wiraswasta .

Orang-orang yang mewajibkan zakat profesi meng-qiyaskan (menyamakan) zakat profesi dengan zakat hasil pertanian, tanpa memperdulikan perbedaan antara keduanya. Jika zakat profesi tidak memperhatikan syarat nishab dan haul maka itu hukumnya terlarang. Namun jika penghasilan yang dikumpulkan setelah dikurangi biaya hidup dan lain sebagainya mencapai nishab (senilai emas 85 gr) dan tidak berkurang hingga 1 tahun maka wajib dizakati sebanyak 2,5% dari harta penghasilan yaitu mengacu kepada zakat harta maka harus haul dulu bukan langsung dihitung perbulan dari gaji .

Adapun yang mendukung zakat profesi salah satunya ialah Dr. Yusuf Al-Qaradawi adalah salah satu icon yang paling mempopulerkan zakat profesi. Beliau membahas masalah ini dalam buku beliau Fiqh Zakat yang merupakan disertasi beliau di Universitas Al-Azhar.Inti pemikiran beliau, bahwa penghasilan atau profesi wajib dikeluarkan zakatnya pada saat diterima, jika sampai pada nishab setelah dikurangi hutang. Dan zakat profesi bisa dikeluarkan harian, mingguan, atau bulanan.

Dan sebenarnya disitulah letak titik masalahnya. Sebab sebagaimana kita ketahui, bahwa diantara syarat-syarat harta yang wajib dizakati, selain zakat pertanian dan barang tambang (rikaz), harus ada masa kepemilikan selama satu tahun, yang dikenal dengan istilah haul.
Sementara Al-Qaradawi dan juga para pendukung zakat profesi berkeinginan agar gaji dan pemasukan dari berbagai profesi itu wajib dibayarkan meski belum dimiliki selama satu haul.

Adapun yang menentang salah satunya yaitu Dr. Wahbah Az-Zuhaili
Ketika Penulis melakukan wawancara langsung dengan ulama besar Suriah ini, beliau menjawab bahwa zakat itu ibadah mahdhah, dimana pelaksanaannya membutuh dalil-dalil yang qath'i. Sehingga kita tidak boleh mengarang sendiri masalah zakat ini.
Zakat profesi tidak pernah dikenal sebelumnya di dalam khazanah fiqih klasik, bahkan juga tidak pernah ada di masa  Rosulullah Shalallahu 'alaihi Wasallam dan para shahabat.

Dalam sejarah bahwa para sahabat nabi dan juga generasi setelah mereka tidak pernah mengenal apa yang disebut-sebut dengan zakat profesi, padahal apa yang disebut dengan gaji telah dikenal sejak lama, hanya beda penyebutannya saja. Dahulu disebut dengan al 'atha' dan sekarang disebut dengan gaji atau raatib atau mukafaah. Tentu perbedaan nama ini tidak sepantasnya mengubah hukum.

 Gaji bukanlah hal baru dalam kehidupan manusia secara umum dan umat Islam secara khusus, keduanya telah ada sejak zaman dahulu kala. Berikut beberapa buktinya:

Sahabat Umar bin Al Khatthab radhiallahu 'anhu pernah menjalankan suatu tugas dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu iapun di beri upah oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.  Pada awalnya, sahabat Umar radhiallahu 'anhu menolak upah tersebut, akan tetapi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Bila engkau diberi sesuatu tanpa engkau minta, maka makan (ambil) dan sedekahkanlah." (Riwayat Muslim)

Seusai sahabat Abu Bakar radhiallahu 'anhu dibai'at untuk menjabat khilafah, beliau berangkat ke pasar untuk berdagang sebagaimana kebiasaan beliau sebelumnya. Di tengah jalan, beliau berjumpa dengan Umar bin Al Khatthab radhiallahu 'anhu, maka Umarpun bertanya kepadanya: "Hendak kemanakah engkau?" Abu Bakar menjawab: "Ke pasar." Umar kembali bertanya:"Walaupun engkau telah mengemban tugas yang menyibukkanmu?" Abu Bakar menjawab: "Subhanallah, tugas ini akan menyibukkan diriku dari menafkahi keluargaku?" Umarpun menjawab: "Kita akan meberimu secukupmu." (Riwayat Ibnu Sa'ad dan Al Baihaqy)

Imam Al Bukhary juga meriwayatkan pengakuan sahabat Abu Bakar radhiallahu 'anhu tentang hal ini:
"Sungguh kaumku telah mengetahui bahwa pekerjaanku dapat mencukupi kebutuhan keluargaku, sedangkan sekarang, aku disibukkan oleh urusan umat Islam, maka sekarang keluarga Abu Bakar akan makan sebagian dari harta ini (harta baitul maal), sedangkan ia akan bertugas mengatur urusan mereka." (Riwayat Bukhary)

Ini semua membuktikan bahwa gaji dalam kehidupan umat islam bukanlah suatu hal yang baru, akan tetapi, selama 14 abad lamanya tidak pernah ada satupun ulama' yang memfatwakan adanya zakat profesi atau gaji. Ini membuktikan bahwa zakat profesi tidak ada, yang ada hanyalah zakat mal, yang harus memenuhi dua syarat, yaitu hartanya mencapai nishab dan telah berlalu satu haul (tahun).

BAB V

KESMPULAN

Zakat yang diwajibkan untuk dipungut dari orang-orang kaya telah dijelaskan dengan gamblang dalam banyak dalil. Dan zakat adalah permasalahan yang tercakup dalam kategori permasalahan ibadah, dengan demikian tidak ada peluang untuk berijtihad atau merekayasa permasalahan baru yang tidak diajarkan dalam dalil. Para ulama' Dari berbagai mazhab telah menyatakan:

الأَصْلُ فِي العِبَادَاتِ التَّوقِيفُ

"Hukum asal dalam permasalahan ibadah adalah tauqifi alias terlarang."
kecuali ada dalil yang memperbolehkan.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Wajiz, ‘Abdul ‘Azhim bin Badawi al-khalafi, Panduan Fiqih Lengkap, Pustaka Ibnu katsir, Cetakan kedua (1421 H- 2001 M).

Fiqih wanita, Syaikh Kamil Mukammad ‘uwaidah,Pustaka Al-Kautsar (1998 M)

http://www.dakwahsunnah.com/artikel/tanyajawab/101-zakat-profesi

Taqwa kepada Allah

Allah Ta’ala telah berfirman:

“Dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan.” (QS. Al Isro’: 26-27).

 lalu apa yang diperbuat jama'ah jama'ah itu dalam menyambut kedatangan HABIB-HABIBnya dengan menyalakan kembang api dan petasan dan itu sesungguhnya adalah perbuatan yang dilarang , tidak hanya itu suaranya yang sangat berisik juga mengganggu orang lain yg ingin beristirahat, Dari Abu Hurairah, nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِي جَارَهُ

“Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka janganlah dia 

mengganggu saudaranya.” (HR. Bukhari 5185 dan Muslim 47).

Tentulah jika orang yang sangat CINTAserta TAQWA kepada Allah Subhanahu Wata'ala dan Rosulnya pastilah akan memperhatikan point point yang dilarangNya , tapi kenyataanya sangat memperihatinkan perbuatan tersebut. mudah-mudahan Allah Subhanahu Wata'ala memberikan hidayahnya .